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昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。
于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。
汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。
世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。
见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。
又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。
又不知当时二疏之去，有是事否。
古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。
杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。
今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。
”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。
古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？
其在斯人欤？
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昔疏广受二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌鹿鸣而来也。今之归，指其树曰某树，吾先人之所种也某水某丘，吾童子时所钓游也。乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
很久以前，疏广和他的两个儿子因年老而辞去官职，公卿们在城外搭设帐篷，数百辆车在路上排列，观者众多，大家都在叹息流泪，称赞他们的贤德。汉朝的历史已经记录了这些事情，而后代的画家们也描绘了他们的踪迹，直到今天仍让人瞩目，仿佛是前日之事。国子司业杨巨源，因擅长诗歌而教育后辈，一旦年满七十，也辞去了官职，回到了故乡。世人常说古今人无法相及，但如今杨和二疏，其意又有何不同呢？我作为公卿中的一员，因病未能出门，不知道杨侯离开时，城门外送行的人有多少，车有几辆，马有几匹，道旁观者是否也在叹息，以知晓他的贤能。太史氏是否能将这些事情传扬下去，继承二疏的遗迹，未可知。如今世上没有画家，但画与不画，实在无所谓。然而我听说杨侯的离去，受到众人的爱护与惜别，甚至有人认为他是都少尹，未曾断绝他的俸禄。还有人为他作诗歌以劝勉，京师中擅长诗的人们也都参与和作。但是，我不知道当年二疏的离去是否也有这样的情景。古今人是否相同，未可知。古代士大夫以官为家，罢官后无处可归。杨侯当年被推举，唱着《鹿鸣》而来。如今他的归去，指着树说这是某树，乃是我先人种的，某水某丘，是我童年时嬉戏的地方。乡人都对他倍加尊敬，告诫子孙杨侯不离开故乡是法则。古人所说的乡先生死后可以祭祀于社的，难道是指他吗？难道是指他吗？
《送杨少尹序》不仅是对杨少尹的送别，更是对古今士人情感的深刻思考。韩愈通过对疏广与杨少尹的对比，强调了古今士人的相似之处，展现了人们对贤德之人的普遍敬仰。诗中通过叙述杨少尹归乡的情景，表现了乡土情怀与对故土的眷恋，揭示了士大夫在官场与归乡时的心理变化。
在韩愈的笔下，杨少尹的离去不仅是个人选择，更是一种对社会道德的坚守。诗中提到的“乡人莫不加敬”，反映了杨的德行在乡里产生的影响，体现了一种理想的社会风尚。韩愈通过对杨的深情描述，表达了自己对贤者的尊重和对时代变迁的感慨。
整首诗以简洁而深刻的语言，描绘了古代士人的情感世界，展示了对历史的反思与对人性的深刻理解，给人以强烈的共鸣。
逐句解析：
修辞手法：
主题思想：全诗围绕对贤者的送别，反映出对士人精神的追求与对故乡情感的依恋。