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王孙圉聘于晋，定公飨之。
赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？
”对曰：“然。
”简子曰：“其为宝也，几何矣？
”曰：“未尝为宝。
楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。
又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。
又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。
若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。
此楚国之宝也。
若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？
”“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。
若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。
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王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰楚之白珩犹在乎？对曰然。简子曰其为宝也，几何矣？曰未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金木竹箭之所生也，龟珠角齿皮革羽毛，所以备赋，以戒不虞者也所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？圉闻国之宝，六而已圣能制议百物，以辅相国家，则宝之玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之龟足以宪臧否，则宝之珠足以御火灾，则宝之金足以御兵乱，则宝之山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。
王孙圉受晋国的邀请，定公为他设宴。赵简子用玉器鸣响以示尊敬，问王孙圉：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答：“还在。”简子接着问：“那它的价值如何？”王孙圉说：“它从来不是宝物。”他认为楚国真正的宝物是观射父，它能够制作训辞，来处理与诸侯的关系，使得弱小的君主不至于被口实所制约。还有左史倚相，能够阐述典籍，记述万物，日夜献上善言，避免弱小君主忘记先王的事业，同时能够对鬼神进行劝说，顺应神灵的欲望与厌恶，使得神明不再对楚国怀有怨恨。还有薮曰云，连接徒洲，金木竹箭的生长之所，龟珠、角、齿、皮革、羽毛等，都是为了准备赋税，警惕意外之事，以及用帛币来款待诸侯。如果诸侯喜欢这个币具，能够通过训辞引导他们，做好意外准备，得到神明的庇佑，弱小的君主就能免除对诸侯的罪责，国民也能得到保护。这些才是楚国的宝物。至于白珩，只是先王的玩物，哪里算得上是真正的宝物呢？王孙圉听闻国之宝，只有六样：圣明的君主能够制定政策，辅佐国家；宝玉能够庇佑丰收，免于水旱灾害；宝龟能够用来判别是非；宝珠能够抵御火灾；宝金能够抵御兵乱；宝山林薮泽能够供给财物需求。这些才是真正的宝物。至于华丽的外表之美，楚国虽然蛮夷，不能算是什么珍宝。
本诗的作者不详，属于先秦时期。先秦时期的诗歌大多反映当时的社会风貌、政治局势和人们的思想感情。此诗通过对楚国宝物的讨论，展现了当时的价值观和政治智慧。
这首诗写于春秋时期，楚国在历史上曾是一个强大的国家，而晋国则是其主要的竞争对手。王孙圉作为楚国的代表，受邀于晋，讨论楚国的宝物，实际上是在宣扬楚国的文化和智慧。
这首诗通过对“宝物”的探讨，反映了当时各种价值观的碰撞。王孙圉指出，真正的宝物并非外在的华丽，而是能够维持国家运转、保护人民的内在价值。这与当时社会对物质财富的追求形成鲜明对比，表明了王孙圉的政治智慧和深刻的社会观察力。他提到的“观射父”、“左史”等，都是强调国家治理和文化传承的重要性。
诗中通过对比白珩和其他宝物，揭示了物质财富的相对性。白珩作为美玉，虽具外表之美，却不及那些能够直接影响国家安危和民生的宝物。王孙圉的言论不仅反映了楚国的自信，也为当时的政治提供了深刻的启示，体现出一种超越物质的理想价值观。
整首诗传达了对真正宝物的深刻理解，强调了国家治理、文化传承和人民福祉的重要性，反对单纯的物质主义，体现了先秦时期对社会价值的思考。
王孙圉认为楚国真正的宝物是什么？
A. 白珩
B. 观射父
C. 金银财宝
D. 华丽的外表
诗中提到的“左史”主要负责什么？
A. 战争
B. 记录历史
C. 制定法律
D. 祭祀神明
与《离骚》相比，本诗更加侧重于国家治理与文化内涵的讨论，显示出不同的主题和情感基调。