盖将吊而更以贺也。上一句是

仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜 查看原文>>

　　得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。 仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。 盖将吊而更以贺也。 道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 　　足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。 今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。 凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。 或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。 劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。 斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 　　以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。 京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。 以公道之难明，而世之多嫌也。 一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。 是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。 及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。 然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。 仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。 乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。 黔其庐，赭其垣，以示其无有。 而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。 是祝融、回禄之相吾子也。 则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。 宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。 虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？ 于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。 　　古者列国有灾，同位者皆相吊。 许不吊灾，君子恶之。 今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。 颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？ 　　足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。 吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。 仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。 因人南来，致书访死生。 不悉。 宗元白。