比干已死，下一句是

微子已去 查看原文>>

　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。 殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。 进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。 委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。 具是二道，有行之者矣。 是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。 及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。 周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。 及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。 率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 　　呜乎！ 当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？ 是固人事之或然者也。 然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 　　唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云： 　　蒙难以正，授圣以谟。 宗祀用繁，夷民其苏。 宪宪大人，显晦不渝。 圣人之仁，道合隆污。 明哲在躬，不陋为奴。 冲让居礼，不盈称孤。 高而无危，卑不可逾。 非死非去，有怀故都。 时诎而伸，卒为世模。 易象是列，文王为徒。 大明宣昭，崇祀式孚。 古阙颂辞，继在后儒。