此又不通之论也!下一句是

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　　信义行于君子，而刑戮施于小人。 刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。 宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。 方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。 是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。 其囚及期，而卒自归无后者。 是君子之所难，而小人之所易也。 此岂近于人情哉? 　　或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。 盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。 曰：太宗之为此，所以求此名也。 然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。 吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。 此又不通之论也! 　　然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。 而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。 然此必无之事也。 若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。 若屡为之，则杀人者皆不死。 是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。