虽然，下一句是

为是者 查看原文>>

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。 求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。 彼能是，而我乃不能是！ ”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。 彼能是，而我乃不能是！ ”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。 是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。 ”是不亦责于身者重以周乎！ 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。 ”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。 ”曰：“能善是，是亦足矣。 ”不亦待于人者轻以约乎？ 　　今之君子则不然。 其责人也详，其待己也廉。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。 ”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。 ”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。 ”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。 是不亦责于人者已详乎？ 　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。 怠者不能修，而忌者畏人修。 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。 ”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。 不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。 又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。 ”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 　　是故事修而谤兴，德高而毁来。 呜呼！ 士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！