故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。上一句是

使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化 查看原文>>

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。 ”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。 至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。 使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。 故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 　　夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。 此其大较也。 皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。 故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。 此宁有政教发征期会哉？ 人各任其能，竭其力，以得所欲。 故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。 岂非道之所符，而自然之验邪？ 　　《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。 ”财匮少而山泽不辟 矣。 此四者，民所衣食之原 也。 原大则饶，原小则鲜。 上则富国，下则富家。 贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。 故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之， 繦至 而辐凑。 故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。 其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。 是以齐富强至于威宣 也。 　　故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 ”礼生于有而废于无。 故君子富，好行其德；小人富，以适其力。 渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。 富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。 夷狄益甚。 谚曰：“千金之子，不死于市。 ”此非空言也。 故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。 ”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！