新其祠屋，下一句是

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　　灵、博之山，有象祠焉。 其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。 宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。 予曰：“毁之乎，其新之也？ ”曰：“新之。 ”“新之也，何居乎？ ”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。 然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。 ”予曰：“胡然乎？ 有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。 象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。 斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？ ” 　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？ 然则祀者为舜，非为象也。 意象之死，其在干羽既格之后乎？ 不然，古之骜桀者岂少哉？ 而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？ 《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。 ” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。 象犹不弟，不可以为谐。 进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。 信乎，象盖已化于舜矣！ 《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。 ”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。 不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。 斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。 诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。 然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。 斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。 ”