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其乱谁救?下一句是

时间: 2025-05-11 00:03:32

诗句

是惑于礼也甚矣 查看原文>>

这段话出自唐代柳宗元《驳复仇议》

  臣伏见天后时,有同州下邽人徐元庆者,父爽为县吏赵师韫所杀,卒能手刃父仇,束身归罪。 当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾;且请“编之于令,永为国典”。 臣窃独过之。   臣闻礼之大本,以防乱也。 若曰无为贼虐,凡为子者杀无赦。 刑之大本,亦以防乱也。 若曰无为贼虐,凡为理者杀无赦。 其本则合,其用则异,旌与诛莫得而并焉。 诛其可旌,兹谓滥;黩刑甚矣。 旌其可诛,兹谓僭;坏礼甚矣。 果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所向,违害者不知所立,以是为典可乎? 盖圣人之制,穷理以定赏罚,本情以正褒贬,统于一而已矣。   向使刺谳其诚伪,考正其曲直,原始而求其端,则刑礼之用,判然离矣。 何者? 若元庆之父,不陷于公罪,师韫之诛,独以其私怨,奋其吏气,虐于非辜,州牧不知罪,刑官不知问,上下蒙冒,吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻,枕戈为得礼,处心积虑,以冲仇人之胸,介然自克,即死无憾,是守礼而行义也。 执事者宜有惭色,将谢之不暇,而又何诛焉?   其或元庆之父,不免于罪,师韫之诛,不愆于法,是非死于吏也,是死于法也。 法其可仇乎? 仇天子之法,而戕奉法之吏,是悖骜而凌上也。 执而诛之,所以正邦典,而又何旌焉?   且其议曰:“人必有子,子必有亲,亲亲相仇,其乱谁救? 是惑于礼也甚矣。 礼之所谓仇者,盖其冤抑沉痛而号无告也;非谓抵罪触法,陷于大戮。 而曰“彼杀之,我乃杀之”。 不议曲直,暴寡胁弱而已。 其非经背圣,不亦甚哉!   《周礼》:“调人,掌司万人之仇。 凡杀人而义者,令勿仇;仇之则死。 有反杀者,邦国交仇之。 ”又安得亲亲相仇也? 《春秋公羊传》曰:“父不受诛,子复仇可也。 父受诛,子复仇,此推刃之道,复仇不除害。 ”今若取此以断两下相杀,则合于礼矣。 且夫不忘仇,孝也;不爱死,义也。 元庆能不越于礼,服孝死义,是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人,岂其以王法为敌仇者哉? 议者反以为戮,黩刑坏礼,其不可以为典,明矣。   请下臣议附于令。 有断斯狱者,不宜以前议从事。 谨议。

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