往者，下一句是

昭帝即世而无嗣 查看原文>>

　　汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。 路温舒呈上奏书，奏书说： 　　昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。 其辞曰： 　　“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。 近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。 由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。 故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业， 　　泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。 文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。 夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。 “往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。 然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。 深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。 故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。 臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。 陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。 　　“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。 秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。 方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。 夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。 《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。 ”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。 故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。 是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。 此仁圣之所以伤也。 太平之未洽，凡以此也。 夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？ 做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。 何则？ 成练者众，文致之罪明也。 是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。 故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。 ”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。 故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。 ” 　　“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。 故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。 ”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。 ” 　　上善其言。