释之者曰：谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。下一句是

律曰：不讳嫌名 查看原文>>

　　愈与李贺书，劝贺举进士。 贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。 听者不察也，和而唱之，同然一辞。 皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。 ”愈曰：“然。 ” 　　律曰：“二名不偏讳。 ”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。 ”律曰：“不讳嫌名。 ”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。 ”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？ 为犯嫌名律乎？ 父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？ 夫讳始于何时？ 作法制以教天下者，非周公孔子欤？ 周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。 曾参之父名晳，曾子不讳昔。 周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？ 将讳其嫌遂讳其姓乎？ 将不讳其嫌者乎？ 汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。 今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。 惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机，以为触犯。 士君子言语行事，宜何所法守也？ 今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？ 为不可邪？ 　　凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。 今世之士，不务行曾参周公孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。 夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？