然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？下一句是

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　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。 ”遂与之俱出。 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。 既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 　　于是余有叹焉。 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 此余之所得也！ 　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 　　至和元年七月某日，临川王某记。